我们追求的平安，是否只是没有人指出问题？

《列王纪下》第9章记载了以色列历史上一场重大的政权更替。先知以利沙差遣一位年轻先知膏立耶户为王，耶户随后发动政变，杀死以色列王约兰、犹大王亚哈谢，并处死耶洗别，亚哈王朝开始走向终结。这一章充满了权力斗争、流血和审判，但其中一段对话特别值得我们思想。当耶户率领军队来到耶斯列时，约兰王先后派人询问：“平安不平安？”最后，他亲自出去迎接耶户，再次问：“耶户啊，平安吗？”耶户却回答：“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？”（9:22）约兰关心的是眼前的军事和政治局势，耶户却指出亚哈家族长期存在的属灵问题。这段对话让我们思想：我们所追求的平安，究竟只是外在环境没有冲突，还是生命中真正存在公义、诚实，以及与神和好的关系？今天，我们也可能把没有争吵当作家庭和睦，把没有人提出反对意见当作工作顺利，把没有不同声音当作教会合一。但如果那些真正需要面对的问题始终被隐藏起来，这样的平安究竟是真实的，还是只是暂时没有人指出问题？

故事开始时，以利沙差遣一位先知门徒前往基列的拉末，膏立耶户为以色列王，并宣告神将借着他审判亚哈家族，为那些被耶洗别杀害的先知和神的仆人伸冤。这个审判并不是突然发生的。早在《列王纪上》第21章，亚哈为了得到拿伯的葡萄园，耶洗别便利用王权制造冤案，安排人作假见证，使无辜的拿伯被处死，亚哈随后占有了他的产业。当时，神借以利亚宣告对亚哈家的审判。但亚哈听见以后曾在神面前自卑，神便延缓对他家族的灾祸，直到他儿子的日子。如今，亚哈已经死去多年，他的儿子约兰继续作王，耶洗别仍然住在王宫里。从外表看来，王朝依然存在，过去的冤案似乎早已被人遗忘。然而，神并没有忘记拿伯所受的不义。祂的忍耐并不意味着认可罪恶，审判的延迟也不意味着公义已经失效。这提醒我们，真正的平安不能只建立在暂时没有后果的基础上。一个人可能长期隐瞒错误而没有被发现，一个家庭可能多年回避矛盾而没有爆发冲突，一个组织也可能因为没有人敢提出问题而显得运作正常。但没有受到质疑，并不等于所有事情都是正确的。

耶户受膏以后，立即前往耶斯列。当时约兰因与亚兰人争战受伤，正在那里养伤，犹大王亚哈谢也前来探望。守望者发现一队人马接近，约兰便派骑兵询问：“平安不平安？”耶户没有直接回答，而是让使者跟随自己。第二位使者同样没有回来。守望者又报告，来人驾车十分猛烈，像耶户的驾车方式。于是，约兰和亚哈谢亲自乘车出去，最终在拿伯的田附近遇见耶户。约兰问：“耶户啊，平安吗？”（9:22）这里“平安”的希伯来文是“沙龙”，除了平安，也可以表示安全、安好或局势稳定。结合当时的军事背景，约兰的意思更接近于：“耶户，你是和平而来的吗？前线是否一切正常？”随着两位使者没有返回，他也有理由怀疑情况异常，但经文没有说明他此时已经知道耶户准备发动政变。因此，我们不能把他的问话直接解释为他只喜欢听好消息，不愿意别人指出罪恶。然而，耶户的回答却把问题从外在安全转向了更深层的属灵问题：“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？”这里的“淫行”主要涉及背弃耶和华、敬拜偶像的属灵不忠，“邪术”则与神所禁止的巫术行为有关。耶户指出，亚哈家族长期偏离神的道路，哪里谈得上真正的平安？约兰所问的是眼前有没有危险，耶户所指出的却是长期没有得到处理的罪恶。 这正是整段对话值得我们深入思想的地方：外在的安全与真正的平安，并不完全相同。

这让我想到我们在家庭生活中对平安的理解。我们当然希望一家人和睦相处，不要发生争执。但有时候，为了维持表面的平静，我们可能刻意回避真正需要面对的问题。夫妻之间明明存在误解，却因为害怕争吵而不愿沟通；父母发现儿女某些行为需要调整，却因为担心引发强烈的情绪反应而选择妥协；儿女心中有委屈，也可能因为不愿破坏关系而长期沉默。表面上大家相安无事，实际上误解和隔阂却越来越深。我们是否曾经以为，只要没有人提出问题，家庭就算平安？但圣经所教导的和睦，并不是要求所有人永远保持沉默。以弗所书4:15提醒我们，要“用爱心说诚实话”。真正的爱，不只是让对方听见舒服的话，也包括在必要的时候，以温柔和诚实的态度指出问题。当然，说诚实话不是随意批评别人，更不能借着所谓属灵原则控制家人。我们需要学习的不仅是勇于表达，也包括谦卑聆听、承认自己的错误，以及尊重彼此的感受。真正的家庭和睦，不是从来没有矛盾，而是当矛盾出现时，彼此仍然愿意诚实面对，寻求理解、饶恕与改变。

在职场和教会中，也可能存在类似的情况。一项工作计划可能有明显的风险，但如果领导者不喜欢听不同意见，团队成员就可能逐渐学会报喜不报忧。会议中人人表示赞同，项目似乎进行得很顺利，但真正的问题却没有得到解决。等到错误造成严重后果，才发现原来许多人早已察觉，只是没有人愿意提出。在教会里，我们同样需要追求合一，但合一不等于所有人都必须拥有相同的判断。为了避免冲突，我们可能不愿面对服事中的问题，甚至把善意的提醒当作制造纷争。然而，我们也必须警惕另一个极端：不是所有提出批评的人都代表真理，也不是只要敢于表达不同意见，就证明自己更加属灵。有时我们所谓坚持原则，不过是坚持个人的喜好；所谓勇敢说真话，也可能掺杂骄傲和偏见。因此，真正健康的教会，不是永远没有不同声音，而是能够在神的话语面前彼此尊重、认真分辨，并愿意接受纠正。保罗在以弗所书4:3劝勉信徒“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。这种合一需要爱心，也需要真理与谦卑。

约兰听见耶户的回答，立即意识到发生了叛乱，便转身逃跑，却被耶户一箭射死。耶户随后吩咐人把约兰的尸体抛在拿伯的田里，并回忆神当年对亚哈家的审判宣告。这个地点具有重要意义。当年拿伯因为坚持祖业而遭到杀害，如今亚哈的儿子却死在与拿伯有关的土地上。随后，犹大王亚哈谢也在逃亡中受到致命伤害，耶洗别则在耶斯列被人从窗口抛下而死，尸体被狗吞食，应验了神先前借以利亚所宣告的话。作者借着这些严厉的事件强调，神没有忘记被欺压者的冤屈，权力和地位也不能成为逃避神公义审判的保障。不过，我们必须谨慎理解：耶户在特定历史处境中执行神对亚哈家的审判，并不意味着他所有的动机和行为都得到神的认可。第10章将进一步指出，耶户虽然除灭了巴力崇拜，却没有完全遵行耶和华的律法。我们更不能把这段历史作为今天以神的名义报复、伤害别人的依据。神的公义应当促使我们追求诚实、公平和保护弱者，而不是把个人的愤怒包装成神的旨意。

回顾这一章，我们需要进一步思想，圣经所说的平安究竟是什么。希伯来文“沙龙”不仅涉及没有战争，也包含完整、健全与和好的意义。先知耶利米曾责备那些轻忽百姓伤痛的人，说：“平安了！平安了！”其实没有平安（耶6:14）。这与约兰和耶户的对话形成了值得思想的呼应：如果真正的问题没有得到处理，即使外表暂时安稳，也不等于拥有真正的平安。新约进一步告诉我们，人与神和好的根基是耶稣基督。罗马书5:1说：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”基督所赐的平安，不是通过掩盖罪恶而来，而是借着祂担当我们的罪，使我们能够与神和好。因此，基督徒追求平安，不只是希望别人不要指出自己的问题，更是愿意让神的话语光照自己，在需要悔改的地方悔改，在需要道歉的地方道歉，在需要修复关系的地方付出行动。

读完《列王纪下》第9章，我们需要问自己：我们所追求的平安，究竟是没有冲突，还是愿意在真理和爱心中面对问题？当别人指出自己的不足时，我们的第一反应是认真思想，还是急于辩解？当家庭出现矛盾、工作出现风险、教会出现不同意见时，我们更关心问题是否真正得到解决，还是只希望事情不要被提起？当然，我们不必把每一件小事都变成争论，也不应因为坚持原则而失去温柔。但如果我们所追求的平安，只是没有人挑战自己的意见，没有人指出自己的错误，那么这样的平安可能十分脆弱。愿我们不把沉默误认为和睦，也不把暂时没有后果误认为神的认可；愿我们既有勇气用爱心说诚实话，也有谦卑接受提醒的心。愿神帮助我们在家庭中建立真实的信任，在职场中持守诚实与责任，在教会中追求建立在真理与爱心上的合一。因为真正的平安，不是所有问题都被隐藏起来，而是我们愿意在神面前诚实面对问题，靠着祂的恩典学习悔改、饶恕，并走向真正的和好。