真正的问题不是会不会失败，而是失败以后是否回转

《列王纪上》第8章是所罗门献殿的高潮。圣殿已经建成，约柜被抬进至圣所，耶和华的荣光充满圣殿。按人的眼光看，这应该是以色列历史上最辉煌、最值得庆祝的时刻之一。但就在这个荣耀的时刻，所罗门的祷告却一点也不浪漫。他没有只祷告国家强盛、五谷丰登、百姓平安，反而不断提到一个令人不安的现实：人会犯罪，人会失败，人会偏离神，甚至会因此遭遇管教、战争、旱灾、饥荒，最后还有可能被掳到远方。到了第46节，他甚至非常直接地说：“世上没有不犯罪的人。”所以，第8章真正面对的问题，并不是“神的百姓会不会失败”，而是“失败以后，他们是否还愿意回转”。

这句话其实非常重要。因为我们常常把信仰想成一种“不要失败”的人生，好像一个真正属灵的人就应该永远做对、永远刚强、永远不跌倒。但圣经比我们现实得多。所罗门知道，人会犯罪；大卫也曾经犯过罪；以色列人会失败；后来连所罗门自己也会失败。圣经从来没有把人的盼望建立在“我以后再也不会犯错”上，而是建立在另一个更深层的事实上：当人犯罪、跌倒、走远以后，神仍然呼召人回转，而且愿意垂听悔改之人的祷告。

第8章中，“回转”这个思想反复出现。第33节说，以色列人若因犯罪败在仇敌面前，“又归向你，承认你的名，祈求祷告”；第35节说，若因为犯罪天闭塞不下雨，他们若“离开他们的罪”；到了第47–48节，所罗门甚至想到最严重的情况——百姓被掳到外邦，他仍然祷告说，如果他们“回心转意”，尽心尽性归向神，求神在天上垂听他们的祷告。也就是说，即使环境已经坏到不能再坏，即使人已经离开耶路撒冷、离开圣殿、落在被掳之地，通向神的路仍然没有被堵死，只要他们肯回转。

这也让我想到《路得记》中反复讲过的一个词：“归回”。《路得记》第1章里，拿俄米听见耶和华眷顾自己的百姓、赐粮食给他们，就决定离开摩押，回到伯利恒。那时候，她的环境其实并没有完全改变。丈夫已经死了，两个儿子也死了，她仍然是一个失去很多的寡妇。她不是等到一切问题解决以后才归回，而是在问题还没有解决的时候先归回。我们那时总结过一句话：环境还没有改变，心可以先回转。现在到了《列王纪上》第8章，这个主题再次出现，而且被放在整个以色列民族的层面上。

拿俄米的归回，不只是地理上的移动；真正重要的是，她开始重新走向神所应许的地方。所罗门的祷告也是一样。被掳的人即使不能立刻回到耶路撒冷，也可以先“回心转意”。所以真正的回转，首先不是环境改变，而是方向改变；不是事情先变好，而是人的心先转向神。

这对我们非常重要。很多时候我们祷告，是希望神先改变环境：把困难拿走，把关系修复，把疾病医治，把工作问题解决，把经济压力减轻。但圣经常常先问我们另一个问题：在环境还没有改变的时候，你的心有没有转向神？你是不是愿意承认自己的罪？愿不愿意停止为自己辩护？愿不愿意重新听神的话？真正的悔改，不是“神啊，你先把问题解决，我再回来”，而是“神啊，即使问题还在，我先回到你面前”。

昨天在福音班陪谈的时候，有一位福音朋友提到，现在机场有些安检人员素质很差，他的问题其实很自然：这样的人也在神的拯救之列吗？这个问题正好把我们带到《列王纪上》第8章非常重要的一句话：“世上没有不犯罪的人。”我们很容易把人分成“好一点的人”和“差一点的人”，甚至会自然地觉得，受过高等教育、职业体面、讲道理、有修养的人，好像距离神近一点；那些行为粗鲁、素质低、我们不喜欢的人，好像离神更远一点。但从圣经的角度来看，这种比较虽然在社会生活中有差别，在神面前却不是决定性的差别。

如果一定要比较，确实可以说有的人表现得更文明，有的人表现得更粗鲁；有的人犯的罪在社会上后果更严重，有的人看起来比较“体面”。但这些差别并没有改变一个根本事实：我们都是罪人，都需要拯救，差别可能就是“五十步笑百步”，虽然程度可能不同，方向却是一样的。一个人可以很有学问，却充满骄傲；可以很有礼貌，却自我中心；可以有很高学历，却不愿意饶恕人；可以在公众场合表现得很好，却在私下里充满嫉妒、贪心、论断和自义。所以我们绝不能因为自己受过较好的教育、比较有修养，就觉得自己在神面前属于另外一类人。

这也是为什么福音不是“帮助比较差的人变成比较好的人”，而是“拯救罪人”。耶稣来，不是为了给一群已经不错的人再加一点宗教修养，而是因为所有人都在罪的权势下，都需要赦免、更新和拯救。机场安检人员需要福音，我们也需要福音；一个粗鲁的人需要悔改，一个很有教养但骄傲自义的人同样需要悔改。表现不同，罪的形式不同，但都需要回转归向神。

所罗门在第8章里其实已经把这种普遍性讲得非常清楚。他不仅为以色列人祷告，也为“外邦人”祷告。他说，如果一个不属于以色列的外邦人因为听见神的名，从远方而来祷告，求神也在天上垂听，使“天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样”。这说明神的心意从来不是只拯救某一类比较“像样”的人，而是要万民认识祂。

所以，当我们面对那些让我们不喜欢、甚至让我们觉得“素质很差”的人时，一个基督徒首先需要警惕的，是自己里面的优越感。我们可以对不专业、不礼貌、不负责任的行为作出判断，但不要因此把人本身排除在神的怜悯之外。因为如果神只拯救那些“够资格的人”，那我们没有一个人有资格。

这里也与《路得记》形成很美的呼应。路得是谁？她不是以色列人，而是摩押女子。从以色列人的文化和历史背景来看，她甚至属于一个常常被排斥的群体。但当她说“你的神就是我的神”，她回转归向耶和华的时候，神不但接纳她，而且把她放进了大卫的家谱，最终也进入弥赛亚的家谱。她的故事本身就在告诉我们：神看重的不是一个人原来来自哪里，而是他是否转向神。

所以“回转”这个主题，从《路得记》到《列王纪上》第8章，其实一直都很一致。拿俄米从摩押归回；路得从自己的民族和旧有信仰背景转向以色列的神；所罗门为将来犯罪失败甚至被掳的百姓祷告，求他们“回心转意”；而到了福音里，这个呼召更加清楚：悔改，归向神。

这也使我们重新理解“失败”。失败本身当然不是好事，犯罪更不是小事。所罗门的祷告绝不是在淡化罪，而是在承认人的真实处境。真正危险的不是一个人跌倒一次，而是跌倒以后不肯回头；不是一个人发现自己错了，而是错了以后仍然坚持自己是对的；不是一个人走远，而是走远以后拒绝承认自己已经走远。

所以，在属灵生命中，一个非常重要的能力不是“我从不失败”，而是“我失败以后愿意回转”。成熟不是永远不犯错，而是越来越快地承认错误、越来越快地悔改、越来越快地回到神面前。一个人如果越属灵反而越不肯认错，越有圣经知识反而越会为自己辩护，那并不是真正的成熟。真正的成熟，是心越来越柔软。

《列王纪上》第8章最后，所罗门祷告说：“使我们的心归向他，遵行他的道。”这句话非常值得我们留意。不是只要我们的脚走进圣殿，不是只要我们的嘴说敬虔的话，而是“使我们的心归向他”。这才是整章最深的祷告。

我们每个人其实都需要不断回转。未信的人需要第一次从罪和自我中心中转向神；信主以后的人，也需要不断在具体的事情上回转。骄傲的时候回转，苦毒的时候回转，论断别人的时候回转，自以为义的时候回转，对人失去怜悯的时候回转。

昨天那位福音朋友的问题，也可以反过来成为我们自己的镜子。当我问“这些人也值得神拯救吗”的时候，也许更应该问：“为什么我觉得自己比他们更配？”而福音给我们的答案是：没有人是靠“比较好”得救的，我们都是靠恩典得救。

所以，第8章真正的问题不是：我们会不会失败。答案其实已经很清楚——我们都会失败。真正的问题是：失败以后，我们是否愿意回转？我们是否仍然愿意承认“我错了”？是否愿意停止比较别人？是否愿意放下自己的优越感？是否愿意重新来到神面前说：“求你在天上垂听，赦免，带我回来。”

愿我们不要成为那种只会看见别人问题、却看不见自己也需要恩典的人；愿我们在失败以后，不是躲避神，而是更快地回到神面前；愿我们在环境还没有改变的时候，心先归向神；也愿我们面对每一个人——无论他的背景、教育、职业、文化或行为表现如何——都记得“世上没有不犯罪的人”，也没有一个真正回转的人是在神的怜悯之外。因为真正的问题不是会不会失败，而是失败以后是否回转。