真正的智慧，不只是知道，而是能做出来

《列王纪上》第7章读起来并不容易。前半章讲所罗门建造自己的宫室，后半章用了大量篇幅描写圣殿里的铜柱、铜海、盆座、铜盆以及各种金银器皿。我们可能会觉得，这些建筑和器皿的尺寸、材料、装饰与今天的信仰生活有什么关系？但在这一长串建筑细节中，经文特别介绍了一个人——户兰。第14节说：“他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。”这里非常值得注意，因为圣经竟然用“智慧”（H2451）来形容一个铜匠，而且这个“智慧”，正是《箴言》中反复出现的那个“智慧”。这让我们看见，圣经所说的智慧，从来不只是头脑里面知道很多东西，它还包括能够把所知道的东西在现实中做出来。

我们前面读《列王纪上》第3章的时候，看见所罗门向神求“一颗聆听的心”，使他能够“辨别”（H995）是非；到了第4章，神赐给他“智慧”（H2451）和“极大的辨识力”（H8394），而“辨识力”（H8394）又来自“理解、分辨”（H995）这个词根。因此我们曾经看到一条很清楚的线：先聆听，然后理解；有了理解，才能分辨；有了分辨，才有真正的智慧。可是到了第7章，圣经似乎又把这条线向前推进了一步：智慧不能只停留在“我知道什么”“我能够分辨什么”，还要进入“我能够怎样把它做出来”。

这一点从户兰身上特别明显。户兰不是先知，不是祭司，也不是王；圣经没有记载他讲过一篇道，也没有记载他写过一篇箴言。他是一个工匠。但圣经却说他“满有智慧、聪明、技能”。他的智慧怎样表现出来？不是表现在他说了多少话，而是表现在他能够把铜柱造出来，把柱顶造出来，把铜海造出来，把十二只铜牛造出来，把十个盆座和铜盆造出来，并且完成圣殿所需要的各种器皿。别人可能只能看见一张图、一个设计、一个想法，户兰却知道怎样选择材料、怎样加工、怎样解决实际的问题，最后把一个想法变成真实存在的东西。这也是圣经所说“智慧”的一种表现。

其实这种对“智慧”的理解，在圣经中并不是第一次出现。几百年前，以色列人在旷野建造会幕的时候，神也拣选了一个工匠，名叫比撒列。神说：“我也以我的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工。”（出31:3）接下来就说，他能够用金、银、铜制造各物，能够雕刻宝石、雕刻木头，能够做各种精巧的工作。这里“智慧”同样是H2451。也就是说，从会幕的比撒列到圣殿的户兰，圣经一直告诉我们：神所赐的智慧不只是能够理解真理，也包括把一件应该做的事情真正做好。

这对我们理解《箴言》的“智慧”也很有帮助。《箴言》所说的智慧，并不是一个人头脑里储存了多少知识。《箴言》关心的是一个人在现实生活中怎样说话、怎样工作、怎样使用钱财、怎样选择朋友、怎样面对诱惑、怎样处理愤怒、怎样接受劝告、怎样面对婚姻和家庭。换句话说，《箴言》的智慧不是让我们成为“知道很多的人”，而是帮助我们成为“知道怎样生活的人”。一个人可以知道很多正确的道理，却仍然不会处理现实生活；可以熟悉很多经文，却不知道什么时候应该说话、什么时候应该安静；可以知道“回答柔和，使怒消退”，但真正发生冲突的时候，还是控制不住自己的脾气。圣经所说的智慧，最终一定会进入我们的选择、言语和行动。

所以我们可以把“知识”和“智慧”稍微区分开来。知识更多回答：“我知道什么？”智慧则进一步问：“在这个具体处境中，我应该怎样做？”而户兰让我们再多看一步：“我不但知道应该怎样做，我还有能力把它做好。”因此，圣经中的智慧不是简单的“知识加技巧”，它比这个更丰富。它包括理解、分辨和实践；而在户兰身上，这种智慧特别表现为娴熟的专业技能。我们可以把这条线概括为：知道什么是真的，分辨现在应该怎样做，然后有能力把正确的事情做出来。

这对我们基督徒是一个很重要的提醒。我们很容易把属灵生命理解成“我知道多少”。信主时间长了，我们知道很多圣经故事，熟悉很多经文，也听过很多讲道。可是圣经从来没有把“知道”本身当作信仰的终点。真正的问题是：我所知道的，有多少已经进入我的生活？我知道应该饶恕，但我有没有饶恕？我知道应该谦卑，但别人批评我的时候，我怎样反应？我知道应该爱人，但遇到一个很难相处的人，我怎样对待他？我知道“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”，但发生冲突的时候，我是不是真的能够这样做？如果真理永远停留在头脑里面，它还没有完全成为生命中的智慧。

这也帮助我们重新理解“属灵”和“专业”之间的关系。我们有时候会觉得，讲道、带查经、祷告、唱诗是属灵的，而工程、科学、管理、财务、艺术、设计、手工技术只是世俗的工作。但户兰提醒我们，圣经没有这样划分。神可以把智慧赐给所罗门，使他治理国家；也可以把智慧赐给户兰，使他制造铜器。所罗门的智慧表现为判断和治理，户兰的智慧表现为专业技能，两个人的智慧表现不同，却都可以被神使用。

所以，一个基督徒认真学习自己的专业，把工作做得准确、可靠、有品质，并不是一件与信仰无关的事情。一个工程师认真解决一个技术问题，一个科学家严谨地分析数据，一个医生认真判断病人的情况，一个老师努力把复杂的问题讲清楚，一个管理者学习怎样使用合适的人，一个做饭的人认真把一顿饭做好——这些能力本身未必自动等于属灵，但当一个人把神所赐的能力忠心地使用出来时，这些都可以成为荣耀神、服事人的方式。户兰没有站在圣殿里讲道，但他手所做的工作成为圣殿的一部分。

第7章为什么花这么多篇幅描写户兰所做的东西？两根巨大的铜柱、柱顶上的网子和石榴、巨大的铜海、十二只铜牛、十个盆座、十个铜盆，还有各种盆、铲子和盘子。我们今天读起来可能觉得繁琐，但这些细节恰恰让我们看到：户兰的“智慧”不是一个抽象的评价，而是有实际成果可以看见的。圣经说他有智慧，接下来几十节就告诉我们他的智慧“做出了什么”。

当然，智慧的成果不一定都是一件看得见的铜器。一个有智慧的父母，可能帮助孩子在困难中成长；一个有智慧的丈夫或妻子，可能使一场本来会升级的争吵停下来；一个有智慧的同工，可能在大家意见冲突的时候帮助彼此重新沟通；一个有智慧的领导者，可能使团队中不同的人发挥各自的长处。真正的智慧最终会留下某种结果——不是为了证明自己聪明，而是因为智慧进入了现实。

第7章还有一个很有意思的细节。户兰制造的两根铜柱都有名字：一根叫“雅斤”，大意是“祂必建立”；另一根叫“波阿斯”，大意是“在祂里面有力量”。这两个名字放在圣殿入口非常有意义。户兰有很高的技能，所罗门有很大的智慧，还有无数工人参与建造，但两根柱子的名字仿佛在提醒所有进入圣殿的人：真正建立这一切的是神，真正的力量也来自神。

这对有专业能力的人尤其重要。当一个人什么都不会的时候，比较容易依靠神；但当我们越来越有经验、越来越有能力、别人越来越肯定我们的专业判断时，我们很容易从“神给了我这个能力”，慢慢变成“这是我的能力”。户兰提醒我们要把神给我们的技能认真发挥出来；雅斤和波阿斯却同时提醒我们，不要把技能本身变成自己的依靠。我们应当追求卓越，却不要因为卓越而骄傲；我们应当不断提高自己的能力，却始终知道能力的源头在哪里。

到了这一章最后，圣经说：“所罗门王做完了耶和华殿的一切工。”这项伟大的工程终于完成了。但仔细看就会发现，它从来不是所罗门一个人的工作。大卫预备，所罗门组织，户兰制作，还有无数没有留下名字的人参与其中。有人有治理的智慧，有人有设计和制作的智慧，有人提供材料，有人承担具体的劳动。神没有把所有能力都给一个人，因为神的工作本来就需要不同的人，用不同的恩赐一起完成。

这对教会也是很重要的提醒。我们不应该只看重那些站在台前的人。有些人很会讲，有些人很会教；有些人善于组织，有些人善于关怀；有些人懂音乐，有些人懂技术；有些人能够发现问题，有些人能够把别人提出的想法真正落实。一个健康的教会，不是每个人都成为所罗门，而是所罗门、户兰以及许多没有留下名字的人，都把神给自己的那一份忠心地做好。

因此，从《列王纪上》第3章走到第7章，我们对“智慧”的认识也越来越完整。第3章告诉我们，智慧从“一颗聆听的心”开始；第4章告诉我们，聆听带来理解和分辨；第7章借着户兰让我们进一步看见，真正的智慧还必须进入现实，成为实际的能力和行动。可以把这条线简单地说成：聆听 → 理解 → 分辨 → 智慧 → 实践。真正的智慧，不只是“我知道什么”，而是“我知道在这个处境中应该怎样做，并且能够把正确的事情做出来”。

这也让我们最后回到自己身上。我们信主多年以后，也许最需要问的已经不是“我知道多少圣经知识”，而是“这些年我所知道的，有多少已经成为我的生命？”我知道的真理，有没有改变我说话的方式？有没有改变我处理冲突的方法？有没有改变我工作的态度？有没有改变我对家人的态度？有没有使我成为一个更加诚实、谦卑、可靠、能够帮助别人的人？如果我们的圣经知识越来越多，生命却没有越来越像神所喜悦的样式，那么我们所知道的还没有完全成为智慧。

愿我们不只是成为“知道很多”的基督徒，更成为有智慧的基督徒；愿神赐给我们一颗愿意聆听的心，使我们能够理解、能够分辨，也能够把所明白的真理真正活出来；愿我们像户兰一样，把神所赐给我们的专业、经验、恩赐和技能认真地使用出来，在家庭、工作和教会中把应该做的事情忠心做好；也愿我们无论拥有多少知识和能力，都不要忘记圣殿门前那两根柱子所提醒我们的：真正建立的是神，真正的力量也来自神。因为真正的智慧，不只是知道，而是能够做出来。