真正的分辨，从聆听开始

《列王纪上》第4章如果单独读，很容易觉得前半章只是一长串官员名单，后半章则是在介绍所罗门有多么聪明、多么有学问。但如果把它放在第3章之后，就会发现这两章之间有一条非常清楚的主线。第3章，神问所罗门：“你愿我赐你什么？你可以求。”所罗门没有求长寿、财富，也没有求灭绝仇敌，而是求“一颗聆听的心”，目的就是“能辨别是非”。这里的“辨别”，在原文中有理解、辨明、分辨的意思。所罗门知道，作为一个王，他最需要的不是更多的权力，而是能够听、能够理解，然后能够作出正确的判断。

到了第4章，我们开始看见神怎样回应这个祷告。第29节说：“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。”这里翻译成“聪明”的这个词，不只是我们今天所说的脑子聪明、反应很快，更有理解、洞察和辨识的意思。特别值得注意的是，这个“聪明”和第3章所罗门所求的“能辨别是非”，在原文中属于同一个词根。因此，第3章与第4章不只是意思相近，在原文的用词上也有很直接的联系：第3章所罗门求能够“分辨”，第4章神就赐给他“极大的辨识力”。所罗门所求的，神真的赐给了他。

这也帮助我们明白，为什么第4章开头会出现那么多官员的名字。所罗门设立祭司、书记、史官、元帅和各级官员，又设立十二个地方官员，每人负责一个月供应王和王家的需要。这些看起来只是行政管理，却正是第3章所求智慧进入现实生活的表现。真正的智慧并不只是两个妇人争孩子的时候，突然想出一个令人惊叹的办法；真正的智慧也表现在每天怎样管理、怎样分工、怎样使用合适的人、怎样安排资源、怎样让一个庞大的国家有秩序地运作。我们有时把“属灵”和“实际”分得太开，好像祷告、读经、讲道才需要神的智慧，而管理人员、制定计划、处理冲突、安排工作只是人的能力。但第4章让我们看到，神所赐的智慧会进入生活最实际的地方。一个真正会听的人，才能更准确地理解人、理解事情，也才能作出更合宜的判断。

到了第20节，经文把镜头从王宫转向整个国家：“犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。”第25节又说：“所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”这里“如同海边的沙”很容易让人想到神很早以前给亚伯拉罕的应许。经过亚伯拉罕、以撒、雅各、埃及、旷野、士师时代、扫罗和大卫，到了所罗门时代，我们终于看见这幅图画出现在历史中：百姓众多，国家安定，四境平安，人可以坐在自己的葡萄树和无花果树下安然生活。神的应许有时候并不是在我们期待的时间里实现，从亚伯拉罕到所罗门已经经过许多代人，但神没有忘记祂所说的话。人常常只看自己生命中的几十年，神却可能在几代人甚至几百年的历史中成就祂的应许。

这里也让我们看到，神赐给所罗门辨识力的目的，不是为了让他成为一个令人佩服的聪明人。真正的智慧最终会使别人得益处。因为王有智慧，国家得到治理；因为治理有秩序，百姓能够安居。神给我们的知识、经验、能力和判断力，也不应该只停留在“我比别人懂得更多”。一个领导者真正的智慧，不只是自己作出多少正确的决定，而是他所带领的人是否因此得到帮助；一个父母真正的智慧，不只是能够指出孩子哪里做错了，而是能不能帮助孩子成长；一个服事神的人真正的智慧，也不是别人多么佩服他的圣经知识，而是他的服事有没有帮助别人更加认识神。

第29节还有一个很特别的表达：“广大的心”。这里并不是我们今天中文所说的“心胸宽大”，而是指一种宽广的心智和理解能力。接下来的经文马上说明这种“宽广”表现在哪里：所罗门的智慧超过东方人和埃及人的智慧；他作箴言三千句、诗歌一千零五首；他讲论草木，从黎巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草，也讲论走兽、飞鸟、昆虫和水族。所罗门不是只懂一个领域，他对治理、人生、文学和自然世界都有广泛的观察和理解。真正的分辨往往也需要这样的宽广。一个只听一种声音、只看一个角度、只相信自己经验的人，可能判断得很快，却未必判断得准确。愿意多听一点、多看一点、多理解一点，不一定是优柔寡断，反而常常是智慧的一部分。

特别值得注意的是，第32节说：“他作箴言三千句，诗歌一千零五首。”读到这里，再回到《箴言》的开头就很有意思：“以色列王大卫儿子所罗门的箴言：要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语。”《箴言》1章2节所说的“分辨”，与《列王纪上》第3章所罗门祷告“能辨别是非”所用的是同一个原文词。换句话说，第3章，所罗门向神求：“让我能够分辨”；第4章，神赐给他“极大的辨识力”；而到了《箴言》，所罗门又把自己从神所得的智慧写下来，为要帮助别人“认识智慧”，也学习“分辨”。神赐给他的辨识力，不只是让他自己能够分辨，也要借着他帮助别人学习怎样分辨。

这样再读《箴言》2章2节就更加有意思：“侧耳听智慧，专心求聪明。”这里翻译成“聪明”的词，与《列王纪上》4章29节“极大的聪明”所用的是同一个原文词。《箴言》把“耳朵”和“心”放在一起：耳朵要主动地侧过来听智慧，心也要主动地倾向理解和分辨。这就把整个过程连接起来了：真正的辨识力不是凭空产生的，它与一个人是否愿意聆听有密切关系。耳朵先愿意听，心才可能真正理解；有了理解，才可能有正确的分辨。

这对我们今天尤其重要。我们生活在一个很容易迅速下结论的时代。看到一条消息，还没有了解完整背景，就已经判断真假；听别人说一句话，还没有听完，就开始猜测他的动机；看到孩子一个行为，很快就说“你怎么总是这样”；听到同工提出不同意见，很容易马上认为“他就是反对我”；工作中看到一个实验结果，也可能因为它符合自己原来的假设，就很快下结论。很多错误的判断，不一定是因为我们不聪明，而是因为我们听得太少，却判断得太快。真正的分辨需要我们在作结论以前先问：我真的听明白了吗？我掌握了足够的信息吗？还有没有另外一种解释？我是在寻找事实，还是只是在寻找支持自己原来判断的证据？

《箴言》2章2节说“侧耳听智慧”，这个“侧耳”非常有画面感。真正的聆听不是声音自然进入耳朵，而是一个主动的动作：我要把耳朵转过去，把注意力放在那里。很多时候，我们的问题不是没有耳朵，而是耳朵只愿意听自己同意的话；不是没有心，而是心里已经先有了答案。我们嘴上是在听，心里却在准备下一句话；别人还没有讲完，我们已经决定他错在哪里。这样的“听”很难产生真正的分辨。圣经给我们的次序却是：先聆听，再理解；先理解，再分辨；有了分辨，才可能作出真正有智慧的判断。

第4章最后出现了一个非常值得思想的变化。第3章，是所罗门向神求“一颗聆听的心”；到了第4章最后，却变成“天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话”。第3章是“我要听”，第4章已经变成“别人来听我”。这是神极大的恩典，却也是一个新的属灵考验。当我们年轻、没有经验的时候，比较容易承认“我不知道”；但随着年龄增长、工作经验增加、职位提高、服事年日越来越长，别人开始来问我们的意见，我们可能慢慢从一个“听的人”变成一个“被人听的人”。真正的问题不是别人应不应该听我们，而是：当别人越来越愿意听我的时候，我自己还愿不愿意听？

这也许是所罗门一生给我们最大的提醒之一。一个人曾经拥有“极大的辨识力”，甚至能够写下箴言教导别人怎样分辨，并不意味着他以后永远都会作出正确的选择。第3章的所罗门知道自己不知道，所以求一颗聆听的心；第4章天下人开始来听他；可是到了后来，他自己却渐渐不再听神。真正的危险不是我们没有知识，而是知识越来越多以后失去了可教的心；不是我们没有经验，而是经验越来越丰富以后觉得自己不再需要听；不是我们没有辨识力，而是我们开始过度相信自己的判断。真正的智慧，不只是曾经学会聆听，而是一生都继续聆听。

所以，把《列王纪上》3章9节、4章29节以及《箴言》1章2节、2章2节放在一起，我们可以看到一条非常清楚的线：所罗门先向神求“一颗聆听的心”，为要能够分辨；神便赐给他智慧和“极大的辨识力”；他又把从神所得的智慧写下来，帮助别人“认识智慧”“学习分辨”；而《箴言》再次提醒我们，要得到这样的辨识力，仍然必须“侧耳听智慧，专心求聪明”。先聆听，然后理解；有了理解，才能分辨；有了分辨，才有真正的智慧；而得到智慧以后，又用它去帮助别人。可是无论走到哪一步，起点都不能丢掉——我们仍然需要继续聆听。

愿我们不要成为判断越来越快、聆听越来越少的人；愿我们的耳朵常常“侧耳听智慧”，我们的心常常“专心求聪明”；愿我们在家庭、工作和教会中，都学习先听清楚，再努力理解，然后才作分辨；愿神赐给我们的知识、经验和智慧，不只是使自己受益，也能够帮助别人认识智慧、学习分辨；更愿我们随着年龄、经验、责任和影响力不断增加，仍然保守第3章所罗门起初的那颗心：“主啊，求你赐我一颗聆听的心。”因为真正的分辨，不是从“我已经知道”开始，而是从“我愿意聆听”开始。