别人说得不完全对，我仍然可以问神要我学什么

《撒母耳记下》第16章发生在大卫人生非常低谷的时候。押沙龙已经发动叛乱，大卫被迫离开耶路撒冷，王位动摇，亲生儿子追赶自己，身边的人也开始重新选择阵营。就在这样的处境中，大卫先遇见洗巴，随后又遇见示每。洗巴告诉大卫，米非波设留在耶路撒冷，是因为他盼望扫罗家的王位重新归给自己。大卫听完后，立刻把米非波设的产业赐给洗巴。但到了第19章，米非波设会给出完全不同的解释，所以这里很可能提醒我们：人在危机和压力中，很容易只听一个版本就作出判断。越是疲惫、越是受伤，越需要小心，不要把第一时间听到的话直接当成全部事实。

接着，大卫来到巴户琳，扫罗族的示每出来，一边走一边咒骂大卫，又向他和臣仆扔石头、扬尘。他说大卫是“流人血的坏人”，还说神把扫罗家的血债归到他身上，所以押沙龙夺位是神对他的报应。示每的话其实并不完全正确。扫罗不是大卫杀的，大卫过去反而多次拒绝伤害扫罗，因此示每对大卫“流扫罗家之血”的指控并不准确。但真正值得注意的，是大卫并没有因为对方说错了，就立刻认为自己什么都不用反省。

亚比筛听见这些话以后，非常愤怒，要过去砍下示每的头。大卫却阻止他说：“由他咒骂吧。”他甚至说，也许这是神容许他经历的羞辱，“或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”这里并不是说示每讲的每一句话都是神的话，也不是说所有攻击、诬告、毁谤都应该照单全收，而是大卫此时已经学会把别人的话先带到神面前。他知道示每说得不完全对，但他也知道自己过去真的犯过严重的罪，现在所经历的家庭和王国危机，确实和自己的失败有关。所以他没有急着说：“你说错了，所以我完全不需要听。”而是愿意先问：“神是不是借着这个处境让我继续看见自己的问题？”

这对我们很有提醒。现实中，别人对我们的批评常常不会百分之百准确。有人可能带着情绪，有人可能只知道一部分事实，有人甚至可能恶意扭曲。但成熟的反应，不是两个极端：一方面，不是别人说什么我都接受；另一方面，也不是只要发现对方有一点不准确，就把所有内容全部丢掉。更成熟的态度是：先分辨事实，再分辨自己。别人说错的地方，我不需要接受；但别人说得不完全对，不代表我一点都不需要反省。

很多时候，我们最容易利用“对方说错了”来保护自己。比如别人说：“你从来不关心别人。”我们立刻回应：“怎么会？上个月我还帮助过谁谁谁。”于是整场对话都变成证明“你说得不准确”。但真正有帮助的问题可能是：“虽然‘从来不关心’这句话过头了，但我最近是不是确实让人感受到冷漠？”又比如别人说：“你只顾自己。”我们可以找到很多反例证明这句话不完全对，但也可以问：“是不是我在某些事情上确实太强调自己的需要？”如果只忙着纠正对方的用词，我们就可能错过神借着不完美的批评提醒我们的部分。

大卫这一章的可贵之处，就在于他没有把“示每说错了”变成“我完全没有问题”。他已经经历过第11章的犯罪、第12章的责备、第13和14章家庭的失序，现在到了第16章，他似乎开始少一点自我保护，多一点自省。他当然知道自己不是杀扫罗的人，但他也知道自己并不是一个无辜到完全没有问题的人。所以他宁可先把这份羞辱放在神面前，而不是急着恢复自己的面子。

这也是一种真正的谦卑。谦卑并不是“别人怎么说我都对”，而是“不需要马上证明自己没错”。一个人越没有安全感，越容易立刻反击；一个人如果知道最终的判断在神手里，就可以慢一点回应。大卫有能力让示每闭嘴，甚至亚比筛已经准备替他动手，但大卫选择克制。不是因为示每值得，而是因为大卫愿意把自己的名誉、尊严和最后的判断交给神。

这一章和第15章也很连贯。第15章，大卫面对王位动摇，说：“愿耶和华凭自己的意旨待我。”第16章，他面对公开羞辱，又愿意说：“由他咒骂吧。”大卫正在学习一件很难的事：不再什么都抓在自己手里。王位不一定抓得住，名誉也不一定保得住，别人怎么评价自己更不能完全控制，但他可以决定一件事——在神面前保持谦卑，继续让神鉴察自己。

当然，这并不是说面对诬告永远不能澄清。该说明事实的时候可以说明，该保护他人时也要保护，该处理恶意毁谤时也应该处理。问题在于，我们澄清之前，是否也愿意问一句：“主啊，即使他说得不完全对，你有没有什么要借这件事提醒我？”这句话会让我们从单纯的防御，进入属灵的分辨。

愿我们在面对批评、误解甚至不公平指控的时候，不急着只证明自己，而是先来到神面前。别人说得不完全对，我可以拒绝错误的部分；但我也可以谦卑地问神：“这里面有没有一句，是你要我听的？有没有一个地方，是你要我改变的？”真正成熟的人，不是从来不被批评，而是在批评中仍然保有分辨，也保有一颗愿意被神光照的心。