听见神的话，还要愿意照着去行

《撒母耳记上》第3章一开始，就让我们看见当时以色列非常低沉的属灵光景：“童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”这里“稀少”原文是有“珍贵、稀有”的意思，是指神直接的启示在那个时代很少出现。为什么会这样？前一章已经告诉我们，当时负责带领百姓敬拜的祭司何弗尼、非尼哈公然犯罪，藐视神的祭物；以利虽然知道儿子的问题，却没有真正制止。外面的宗教活动仍然存在，会幕还在，祭司还在，献祭也还在，但是神的话却越来越稀少。这提醒我们，一个属灵环境真正的危机，并不只是人有没有聚会、有没有服事，而是神的话在人的生命中还有没有真正的权柄。

经文接着说，以利“眼目昏花，看不分明”，而“神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭”。从字面上看，这是在说明当时大概仍是清晨以前，圣所中的灯还没有熄灭；但是放在整段故事中，这个画面也很有意味。以利年老眼目昏花，以利家正在走向衰败，神的话又十分稀少，整个以色列仿佛进入属灵的黑夜；但是神的灯还没有熄灭。就在这个时候，一个孩子撒母耳正睡在神的殿中。人的光景虽然败坏，神却没有停止工作；旧的一代虽然正在失去属灵的功用，神却已经在预备下一代。我们常常只看见什么正在衰落，却不知道神可能已经在另外一个不起眼的地方开始新的工作。

就在夜里，耶和华呼唤撒母耳：“撒母耳！”撒母耳回答：“我在这里！”然后马上跑到以利那里，说：“你呼唤我？我在这里。”以利却说：“我没有呼唤你，你去睡吧。”这样的事情连续发生了三次。经文特别解释说：“那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。”这里的“还未认识耶和华”，并不是说撒母耳像何弗尼、非尼哈一样不敬畏神，而是说他还没有经历神这样直接向他说话，也还不知道怎样辨认神的呼唤。他已经在神的殿中服事，却仍然需要学习怎样听神的声音。这一点很值得我们思想：一个人可以已经信主很多年，也可以参与很多服事，但是在属灵生命中，仍然需要不断学习怎样真正聆听神的话。

到了第三次，以利终于明白，是耶和华在呼唤撒母耳。于是他告诉撒母耳：“你仍去睡吧；若再呼唤你，你就说：‘耶和华啊，请说，仆人敬听！’”后来神再次呼唤：“撒母耳啊！撒母耳啊！”撒母耳回答：“请说，仆人敬听！”这里“听”这个词在圣经中不只是耳朵听见，也常常带着“听从、顺服”的意思。因此“仆人敬听”不是说：“神啊，你说吧，我先听听，看我是否同意。”而是一种预备顺服的态度：“你说，因为我是你的仆人，我愿意听从。”这就是圣经所说的“听”与我们平常所说的“听见”最大的不同。我们可以听见一篇道，却没有顺服；可以读懂一段圣经，却没有照着去行；可以承认这是神的话，却仍然选择按照自己的意思生活。真正的“听”，必须走向顺服。

但是接下来发生的事情很值得注意。撒母耳第一次真正听见神直接向他说话，神给他的却不是一句鼓励，也不是告诉他将来要成为大先知，而是一段关于以利家的审判。神告诉撒母耳，祂要在以色列中行一件事，“叫听见的人都必耳鸣”，并且再次确认对以利家的审判，因为以利明明知道自己的儿子作孽，却“不禁止他们”。这对撒母耳来说一定很难。他从小在以利身边长大，以利是照顾他、教导他事奉神的人，现在神第一次把话交给他，却要他把一段审判的信息传给自己的老师。这让我们看见，真正愿意说“请说，仆人敬听”，并不意味着神只会告诉我们喜欢听的话。有时候神的话会安慰我们，有时候也会纠正我们；有时候会肯定我们，有时候也会指出我们的罪；有时候祂的话与我们的想法一致，有时候却会要求我们放下自己原来的坚持。问题不是“神说的话我喜不喜欢”，而是“既然这是神的话，我愿不愿意顺服”。

第二天早晨，撒母耳起来开了耶和华殿的门，却“害怕将默示告诉以利”。这一点非常真实，也让我们看见撒母耳并不是一个没有感情的人。他知道自己听见的是什么，也知道把这些话告诉以利会很困难。他没有因为第一次听见神的声音就兴奋地到处宣告：“神昨天晚上亲自向我说话了。”相反，他害怕，因为真正从神来的话是有重量的。后来以利把他叫来，问他说：“耶和华对你说什么？你不要向我隐瞒。”于是经文说：“撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。”这成为撒母耳先知事奉的第一个考验：当神的话不容易讲的时候，他是否仍然忠实传达。撒母耳做到了。他没有加一点，也没有减一点；没有因为以利是自己的长辈和老师，就把严厉的部分拿掉；也没有为了显得勇敢而故意把话讲得更重。他只是把神所说的一切忠实告诉以利。

这一点对今天的基督徒也很重要。我们常常喜欢听能够鼓励自己的经文，却很容易绕开那些要求我们悔改、舍己、饶恕、放下骄傲的话。我们喜欢“神爱我”“神与我同在”“神必帮助我”，这些当然都是真理；但是当圣经说“不要爱世界”“不要贪心”“要饶恕得罪你的人”“要爱你的仇敌”“要舍己背十字架”，我们是否仍然愿意听？有时候我们不是不知道圣经怎么说，而是因为照着去行会付代价，所以我们宁愿继续寻找另外一个比较符合自己心意的答案。其实真正的问题往往不是“神有没有向我说话”，而是“神已经说了，我愿不愿意照着去行”。

以利听完撒母耳所传的话以后，说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”这句话听起来好像很属灵，他承认这是神的话，也承认神有权按照自己的旨意行事。但是如果我们把它和前两章放在一起，就会感到一种很深的遗憾。以利并不是第一次知道儿子的问题。第2章他已经听见众百姓谈论两个儿子的恶行，也已经亲自责备他们；神后来又差一个神人来警告他，明确说他“尊重你的儿子过于尊重我”。到了第3章，神再次把同样的审判告诉他。以利的问题不是从来没有听见神的话，而是听见以后没有采取与神的话相称的行动。他能够承认“这是出于耶和华”，却没有真正改变已经持续多年的问题。

这正是第3章给我们一个非常严肃的提醒：知道神的话，与顺服神的话，是两件不同的事情。一个人可以听很多年的道，也可以熟悉很多圣经知识，甚至别人问问题时能够马上找到正确经文，但是这些都不能自动等于属灵生命成熟。真正重要的是，那些听过的道有没有进入我们的生活。神说要饶恕，我有没有开始处理心里的苦毒？神说不可贪心，我有没有重新检查自己对金钱的态度？神说不可停止聚会，我是否认真看待教会生活？神说要以祂为首，我在事业、家庭和选择中是不是真的这样做？如果神的话永远只停留在耳朵和头脑里，却没有进入我们的行动，我们可能知道得越来越多，生命却没有真正改变。

撒母耳却正在走另外一条道路。他从“不知道是谁在呼唤”开始，慢慢学习辨认神的声音；听见以后，又学习忠实传讲神的话。于是经文说：“撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。”这里“一句都不落空”原文的画面非常生动，就是神不让撒母耳所说的话“掉在地上”。也就是说，神亲自证明撒母耳所传的是从祂而来的。接着经文说：“从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。”撒母耳不是靠自己宣称“神对我说话”来建立权威，而是因为他忠实听神、忠实传讲神的话，神亲自建立他的事奉。

这一章开头和结尾也形成非常漂亮的对比。开头说：“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”结尾却说：“耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳。”一开始，整个时代似乎听不见神的话；到了最后，神的话却重新借着撒母耳临到以色列。中间发生的一个关键变化，就是神兴起了一个愿意听祂话语、也愿意照着去行的人。

所以，《撒母耳记上》第3章不只是一个“小撒母耳夜里听见神呼唤”的故事，它更是在问我们：我们究竟怎样对待神已经向我们说的话？很多时候，我们特别希望神告诉我们一些圣经没有直接说明的事情：“神啊，我应该选哪一份工作？”“我应该搬到哪里？”“这个人是不是你为我预备的？”“我应该做这个服事还是那个服事？”这些问题当然可以祷告寻求神的带领。但是在寻求那些我们还不知道的事情以前，也许应该先问：神已经清清楚楚告诉我的事情，我做了多少？如果圣经已经明确告诉我们要诚实、饶恕、圣洁、爱人、谦卑、忠心、不可贪婪、不可论断，我们却一直没有打算去实行，那么我们即使再得到一个新的“答案”，又有什么意义？

真正听神的话，不是不断追求更多新的信息，而是愿意回应已经听见的真理。撒母耳之所以能够被神继续使用，不只是因为他听见了神的声音，而是因为他听见以后没有把神的话藏起来。即使害怕，他仍然把一切告诉以利；即使神的话不容易，他仍然忠实传达。相比之下，以利的问题正好提醒我们：一个人可以听见神的话，也可以承认神的话是对的，却仍然因为迟迟不采取行动而错过悔改的机会。

我们今天也需要常常问自己：我最近一次因为圣经的话而真正改变自己的决定是什么时候？如果我们听了很多道、参加了很多查经、记了很多笔记，却很少能够“因为神这样说，所以我决定这样做”，那么我们需要重新思想自己究竟是在“听道”，还是在“听从神”。雅各书后来也说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”一个人最大的属灵危险，有时候不是不知道真理，而是知道得越来越多，却慢慢习惯于不回应真理。

撒母耳给我们的榜样正好相反。他先说：“请说，仆人敬听。”然后，当神真的说话以后，他就开始学习照着去行。真正的信心不是只在祷告中对神说“请说”，而是在祂说完以后，愿意回答：“主啊，我愿意照着去做。”

所以《撒母耳记上》第3章给我们一个非常实际的提醒：不要只满足于听见神的话，要让神的话进入我们的行动。听见而不回应，久而久之，我们可能像以利一样，越来越习惯神的话，却越来越缺少改变；听见并且顺服，却会像撒母耳一样，在一次又一次的回应中越来越认识神，也越来越成为神可以使用的人。

愿我们都像撒母耳一样，不只是愿意听见神的话，也愿意在听见以后认真回应。愿神赐给我们一颗谦卑、顺服的心，使祂的话不只是停留在我们的耳中和头脑里，而是真正进入我们的生活，改变我们的选择、态度和行动。愿我们在一次又一次的顺服中，更深认识神，也成为祂手中可以使用的人。