该做的已经做了，就要学习安静等候

《路得记》第三章是整个故事非常重要的转折。第一章，路得选择离开摩押，跟随拿俄米回到伯利恒，她虽然不知道前面的道路怎样，却愿意说：“你的国就是我的国，你的神就是我的神。”第二章，她出去拾取麦穗，“恰巧”来到波阿斯的田里，我们看见神的恩典常常隐藏在人看来偶然的事情里面。到了第三章，路得与波阿斯的关系又向前走了一步，但是这一章最宝贵的地方，不只是两个人之间的感情，而是让我们看见一个非常重要的信心功课：我们需要认真做好自己应该做的事情，但是当该做的已经做了，也要知道什么时候停下来，把自己不能控制的结果交给神。

第三章开始，拿俄米主动对路得说：“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？”第一章的时候，拿俄米还沉浸在自己的苦难中，认为“全能者使我受了大苦”；到了第二章，她开始从波阿斯对路得的恩待中重新看见神的慈爱；到了第三章，她已经开始主动为路得未来的生活考虑。她知道波阿斯是她们的亲属，也知道按照当时以色列社会的制度，亲属对于家族产业和寡妇负有特殊的责任。因此，她告诉路得，当晚波阿斯会在禾场簸大麦，让路得沐浴、抹膏、换上衣服，等波阿斯躺下以后，到他的脚旁躺下，“他必告诉你所当做的事”。

今天读这段经文，我们很容易觉得拿俄米的安排有些奇怪。深夜，一个年轻寡妇来到一个男人睡觉的地方，似乎很容易产生误会。事实上，作者很可能就是有意把他们放在一个充满道德张力的场景里，让我们看见路得和波阿斯究竟是什么样的人。路得没有利用这个机会诱惑波阿斯，波阿斯也没有利用路得的弱势占她的便宜。相反，两个人都表现出非常难得的忠诚、节制和敬畏神。

到了半夜，波阿斯忽然惊醒，发现脚旁躺着一个女人，便问：“你是谁？”路得回答：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”这句话其实是整章最重要的一句话之一。路得不是单单请波阿斯给她盖上一件衣服，而是在请求波阿斯承担至近亲属的责任，给予她保护，并愿意接纳她进入婚姻。

这里还有一个非常精妙的希伯来文呼应。第二章12节，波阿斯曾经对路得说：“你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。”这里的“翅膀”这个希伯来字和第三章9节中“求你用你的衣襟遮盖我”这句经文中的“衣襟”这个字是同一个希伯来字，在第二章翻译成“翅膀”，到了第三章则翻译成“衣襟”。这个呼应非常美。第二章的时候，波阿斯对路得说：“愿神用祂的翅膀保护你。”到了第三章，路得仿佛在回答：“那么，请你用你的衣襟遮盖我。”换句话说，波阿斯曾经求神保护路得，现在神却让波阿斯自己成为祂保护路得的器皿。我们常常祷告：“主啊，求你帮助这个人。”可是有时候，神可能反过来问我们：“你愿不愿意成为我帮助他的那双手？”我们求神安慰一个人，神可能要借着我们的一句话去安慰他；我们求神供应一个人的需要，神可能已经把可以帮助他的资源放在我们手中。神的恩典当然来自神，但神常常借着人，把祂的恩典具体地带到另一个人的生命里面。

波阿斯听见路得的请求以后，非常感动，说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。”这里的“恩”这个希伯来文字带有慈爱、忠诚、信实的意思。路得并没有单单按照自己的喜好寻找一个年轻人，而是继续忠于拿俄米和已故丈夫的家族。她第一章对拿俄米的忠诚，现在进一步表现在她愿意按照这个家族的责任和次序来处理自己的婚姻。

但是，接下来波阿斯说了一句非常重要的话：“我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。”这句话特别显出波阿斯的品格。如果波阿斯只是按照自己的感情行事，事情其实已经很简单了。路得愿意，拿俄米愿意，波阿斯自己也显然愿意。他完全可以告诉自己：“既然大家都愿意，这一定就是神的旨意。”可是他没有这样做。因为他知道，还有一个亲属比自己更近，那个人按照当时的次序拥有优先的责任。因此，他对路得说，如果那个人愿意尽至近亲属的责任，就由他来做；如果他不愿意，“我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分。”

这与《士师记》的最后一句形成了非常鲜明的对比：“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”《路得记》的故事就发生在士师时代。那个时代的人习惯按照“自己眼中看为正的”去做，而波阿斯却不是这样。即使自己想要的就在眼前，即使事情看起来顺理成章，他仍然愿意停下来，按照神所设立的原则和次序处理。

这提醒我们：神的旨意不仅包括结果，也包括我们达到这个结果的方法。我们不能因为目标是好的，就认为任何方法都可以；也不能因为一件事情正好符合自己的期待，就立刻说：“这一定是神的旨意。”真正敬畏神的人，不只是问：“我想要什么？”而是问：“怎样做才合神的心意？”

第二天清早，在人还不能彼此辨认的时候，路得就起来离开了。波阿斯这样安排，也是在保护她的名誉。他又给路得六簸箕大麦，让她带回去给拿俄米。路得回到家，把晚上发生的一切告诉拿俄米。拿俄米听完以后，没有让路得再去找波阿斯，也没有叫她再想一个办法催促事情的发展，而是对她说了一句非常值得我们记住的话：“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”这可能正是第三章最值得我们思想的一句话。

路得已经做了自己应该做的事情。她听从拿俄米的建议，勇敢来到波阿斯面前，清楚表达自己的请求；波阿斯也已经承诺，会按照正确的次序处理这件事情。到了这个时候，路得还能做什么？什么都不用做了。她只能等候。

很多时候，这恰恰是我们最难做到的事情。我们并不是不知道怎样努力，而是不知道什么时候应该停止努力；我们并不是不会行动，而是不愿意失去对结果的控制。事情没有解决，我们就想再打一个电话；别人没有回应，我们就想再发一条信息；祷告以后没有看见结果，我们就想是不是还应该再做些什么。我们总觉得，多做一点，事情就会更接近自己期待的结果。可是，有时候继续做下去，并不是信心，反而可能是因为我们不愿意把事情交给神。

圣经所讲的等候，从来不是消极地什么都不做。路得并不是从第一章开始就坐在家里等波阿斯出现。她离开摩押，走到伯利恒；她每天到田里辛勤拾麦穗；拿俄米提出建议以后，她也勇敢地来到波阿斯面前。她该走的路走了，该做的事情做了，该说的话也说了。正因为如此，到了第三章最后，她才可以安静地坐下来。真正的信心，不是什么都不做，而是该做的时候认真去做；该停的时候，也有勇气停下来。

这与我们刚刚读完的《士师记》第二十一章形成了很鲜明的对比。以色列人遇到问题以后，不断想办法补救。一个办法带来新的问题，就再想另一个办法，结果一个错误接着一个错误。他们的问题不是没有行动，而是行动太多，却没有真正等候和寻求神。《路得记》第三章却让我们看见另一幅图画：拿俄米尽了自己的责任，路得尽了自己的责任，波阿斯也准备尽自己的责任，然后他们愿意让事情按照正确的次序发展。

我们的人生中也常常会来到这样的时刻。找工作，该投的申请已经投了；孩子长大了，该教导的话已经说了；面对一件重要决定，该收集的信息已经收集了；与一个人发生误会，该解释的已经解释了；面对疾病，该看的医生看了，该做的治疗也做了；向神祷告，该求的也已经求了。到了某一个时候，我们必须承认：接下来的结果已经不在我的手里。这个时候，我们需要学习的，也许不再是“更加努力”，而是“安静等候”。

等候之所以困难，是因为等候意味着承认自己的有限。我可以忠心，却不能控制结果；我可以计划，却不能掌握明天；我可以撒种，却不能命令种子什么时候发芽。真正的信心，就是知道哪些事情是我的责任，也知道哪些事情属于神。

《诗篇》说：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂。”等候神并不是因为我们无能为力，而是因为我们相信，在我们停止行动以后，神仍然可以继续工作。事实上，《路得记》第三章结束的时候，路得已经回家“安坐等候”，可是第四章一开始，波阿斯却已经到城门口去处理这件事情了。路得停下来了，事情却没有停下来；路得在家里等候，波阿斯已经在城门口行动。这其实也是我们信仰生活中非常宝贵的功课：当我们停止的时候，并不代表神停止了。

第一章，我们学习：当你看不见神的时候，神仍然在工作。第二章，我们学习：神的恩典，常常藏在看似偶然的事情里。到了第三章，神进一步教导我们：该做的已经做了，就要学习安静等候。

因为信心不仅表现在我们敢不敢向前走，有时候更表现在我们敢不敢停下来。该尽的责任，我们要认真去尽；该作的决定，我们要勇敢去作；但是，当我们已经忠心完成自己能够做的事情以后，就不要再用自己的办法强迫事情按照自己的时间发展。我们可以把结果交给神，因为即使我们正在安静等候，神仍然在工作。