不要让野心取代神的呼召

《士师记》第九章是基甸故事所留下的悲剧性后果。第八章结束时，基甸虽然口里拒绝作王，生活方式却越来越像一位君王。他拥有许多妻子和七十个儿子，又给妾所生的儿子取名叫“亚比米勒”，意思是“我父亲是王”。到了第九章，基甸生命中没有彻底处理的权力欲望，在亚比米勒身上发展成了赤裸裸的政治野心。

亚比米勒不是神所呼召的士师，也不是神所兴起的拯救者。他没有看见百姓的苦难，也没有听见神的差遣。他所关心的只有一个问题：怎样使自己成为王。为此，他回到母亲的家乡示剑，利用血缘关系拉拢当地人，对他们说：“是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。”他不是在寻求神的旨意，而是在计算政治利益；不是在问自己怎样服事百姓，而是在问怎样得到百姓的支持。

示剑人从巴力比利土的庙中拿出银子资助他，他便雇用一群匪徒，将自己的弟兄几乎全部杀死。亚比米勒登上王位的道路，是用金钱、关系、暴力和鲜血铺成的。他虽然得到了自己想要的位置，却没有得到神的认可。由此可见，一个人站上了领袖的位置，并不等于他得到了神的呼召；一个人得到众人的拥护，也不代表他行在神的旨意中。人的野心可以把人推上高位，却不能赐给人属灵的权柄。

基甸最小的儿子约坦逃过了这场屠杀，后来站在基利心山上讲了一个著名的比喻。树木想要膏立一棵树作王，于是先去找橄榄树。橄榄树却说：“我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘飖在众树之上呢？”无花果树也不肯放弃自己的甜美果子，葡萄树也不肯停止生产使神和人喜乐的新酒。最后，树木去找荆棘，荆棘却立刻答应，并要求所有树木都来投靠它，否则就要有火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。

这个比喻揭露了权力世界中一个值得警醒的现象：真正有生命、有果实、有使命的人，并不一定最热衷于掌权。橄榄树、无花果树和葡萄树，都知道神给自己的本分是什么。它们已经在自己的位置上结果子、供应别人，因此不需要借着高位来证明自己的价值。只有没有果实、不能遮荫的荆棘，最急切地想要作王，而且一得到权力，首先想到的不是如何服事众树，而是要求众树绝对投靠自己，并以烈火威胁不顺服的人。

因此，真正敬畏神的人，往往不是最热衷权力的人。 不是说所有愿意承担领袖责任的人都有野心，也不是说基督徒应当逃避责任，而是说，神所呼召的领袖通常把位置看成托付，而不是产业；把权柄看成服事的责任，而不是个人身份的保障。他愿意在神需要他的时候站出来，也愿意在使命完成以后退下来。他不会把某一个位置看成非自己不可，更不会认为自己一旦离开，神的工作就无法继续。

美国第一任总统乔治·华盛顿就是一个很有意义的历史例子。当时美国宪法并没有规定总统只能担任两个任期，华盛顿仍然可以继续寻求连任。但他在完成两个任期以后，主动决定不再竞选，并在1796年的告别演说中向国家宣布这一决定。这一行动建立了总统任职两个任期后主动退出的传统，也为权力的和平交接树立了重要先例。这个惯例延续了很长时间，直到富兰克林·罗斯福四次当选总统以后，美国才通过宪法第二十二修正案，正式规定一个人最多只能当选两次总统。

我们不能绝对地说，如果没有华盛顿，美国必然会出现独裁者，因为历史的发展受到许多因素影响。但可以合理地说，华盛顿主动放弃继续掌权，为新生的共和国建立了一个极其重要的政治文化：最高领袖的权力不是终身拥有的，国家也不属于某一个人。后来把总统任期限制写入宪法，则进一步表明，仅靠领袖个人的品格和自我约束还不够，健康的制度也必须防止任何人长期垄断权力。美国国会在提出第二十二修正案时，其中一个明确的忧虑，正是无限任期可能使总统职位演变为持续终身的独裁权力。

这个原则对教会同样重要。教会不是政治组织，属灵职分也不能简单等同于政府职位，但人的罪性在任何权力结构中都可能显露出来。一个人开始服事时，可能确实出于神的呼召；然而，服事多年以后，也可能逐渐把神所托付的位置当成自己的领地。他会觉得只有自己最了解情况，只有自己最有经验，别人都不够成熟；表面上是为了保护教会，实际上却可能是不愿意失去影响力和决定权。

这种情况最危险之处，是它常常披着属灵的外衣。一个人不会直接说：“我喜欢权力，所以我不肯退下来。”他可能说：“我是为了教会负责。”“现在没有合适的人接替。”“别人还没有准备好。”“如果我离开，事工一定会出问题。”这些理由有时可能是真实的，但也可能成为人不肯放手的借口。当一个领袖长期认为没有人可以接替自己时，这本身就可能说明，他没有认真培养下一代，也没有把教会看成属于基督，而是逐渐看成属于自己的事工。

真正属灵的领袖，不仅自己能做事，也会成全别人做事；不仅关心自己在位时教会怎样发展，也关心自己离开以后教会能否继续健康成长。摩西在生命结束以前，求神为百姓设立新的领袖；保罗不断栽培提摩太、提多和其他同工；他也吩咐提摩太，要把所听见的教训交托那忠心、又能教导别人的人。真正的属灵传承，不是使所有人永远依赖某一个领袖，而是不断培养新的工人，使神的工作一代一代继续下去。

当然，“让贤”并不只是年龄到了就必须退出，也不等于经验丰富的人从此不能继续服事。圣经重视长者的智慧，也尊重忠心多年的工人。问题不在于一个人服事时间长，而在于他是否把权力紧紧抓在自己手中；不在于他仍然承担责任，而在于他是否愿意培养别人、分享权柄、接受监督，并在适当的时候交棒。有人虽然年长，却不断扶持年轻人；有人虽然还年轻，却已经把权力看成自己的私产。真正要省察的不是年龄，而是内心。

亚比米勒的悲剧就在于，他从来没有问过：“神要我做什么？”他只问：“我怎样才能作王？”他不是因使命而接受权柄，而是为了权柄制造使命。结果，他作王仅仅三年，便与原来支持他的示剑人互相仇恨、互相毁灭。约坦所说的话完全应验：火从亚比米勒出来烧灭示剑，火也从示剑出来烧灭亚比米勒。建立在利益交换上的联盟，最终也会因利益冲突而瓦解；依靠暴力取得的权力，最后也会被暴力吞灭。

亚比米勒最后攻打提备斯，一位妇人从楼上扔下一块上磨石，打碎了他的头骨。他为了避免被人说成死在妇人手中，急忙叫少年人用刀杀死自己。直到生命最后一刻，他所关心的仍然是自己的名声。一个被野心控制的人，不仅会为了得到权力伤害别人，也会到最后仍然被自己的形象和荣耀捆绑。

《士师记》第九章最后说，神报应了亚比米勒杀害七十个弟兄的罪，也把示剑人的恶归到他们头上。这说明，即使神在这一章中似乎沉默，祂仍然掌管一切。亚比米勒可以操纵人，可以利用宗教，可以杀害竞争者，也可以暂时坐在王位上，但他不能逃过神公义的审判。神的审判也许不会立刻来到，却绝不会永远缺席。

这章经文提醒我们，每一个承担责任的人都应当经常问自己：我追求这个位置，是因为神的呼召，还是因为我需要权力来证明自己？我是在忠心完成托付，还是已经把托付变成自己的产业？我是否愿意培养能够接替我的人？当神要使用别人时，我能否真心成全他？当我的使命已经完成时，我是否愿意安静退到一旁？

神的呼召使人谦卑地承担责任，人的野心却使人紧紧抓住权力。神所呼召的人知道，位置属于神，权柄来自神，工作的成果也属于神。因此，他可以在神要他站出来的时候勇敢站出来，也可以在神要他交棒的时候坦然退下来。真正敬畏神的人，不会把自己看成不可替代，因为他知道，教会的主不是任何一个领袖，而是耶稣基督。不要让野心取代神的呼召，也不要让原本为了服事人的位置，最后变成满足自己的王位。